特定時空環境下的詩禮之教──《詩》教體系的萌芽與定型分論篇

作者：林素英
出版：2021/02
定價：500 
ISBN：9789865624682
規格：平裝/17*23公分/479頁

內容簡介

孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？

又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？

孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！

 

孔子說：「祭如在。」

請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！

君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！

 

地不愛寶！〈詩論〉問世了！

〈詩論〉趕忙向大家招手，解《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！

 

目錄

自序

導論

一、本書的研究緣起

二、本書的研究目的

三、本書的結構組織

四、本書的內容特點

 

上編：國風中的禮教思想

 

壹、論二〈南〉詩的禮教思想

一、前言：詩教與禮教相繫

二、從男女情詩以明「思無邪」的禮教思想

三、從婚禮相關詩篇以明人倫親親的禮教思想

四、從勞人思婦的遣懷詩以明夫婦相待的禮義

五、從子女事親詩以明父子有親的思想

六、從執事行役詩以明君臣有義的思想

七、結論：內容多元的詩各有其禮教思想

 

貳、論〈（邶鄘）衛風〉史事詩的禮教思想

一、前言：〈衛風〉多重要史事詩

二、〈衛風〉史事詩的定義與類型

三、歌頌衛君之史事詩的禮教思想

四、宣公與宣姜事件組詩的禮教思想

五、衛女愛國詩的禮教思想

六、結論：衛國興衰繫於國君一人

 

參、論〈（邶鄘）衛風〉男女情詩的禮教思想

一、前言：朱熹以衛宮多淫而推〈衛風〉多淫詩

二、男子言情詩的禮教思想

三、女子言情詩的禮教思想

四、客觀描寫男女之情詩的禮教思想

五、結論：言情詩不等同於淫詩

 

肆、論〈（邶鄘）衛風〉夫婦詩的禮教思想

一、前言：夫婦為人倫之始

二、夫婦相思詩的禮教思想

三、棄婦詩的禮教思想

四、閨怨詩的禮教思想

五、情變後之反思詩的禮教思想

六、結論：夫婦有義是為禮

 

伍、論〈王風〉詩的禮教思想

一、前言：東遷的哀愁

二、世亂民離詩的禮教思想

三、征夫怨訴詩的禮教思想

四、男女思念詩的禮教思想

五、結論：衰世特重以禮節情

 

陸、論〈鄭風〉詩的禮教思想

一、前言：鄭聲淫不等同於〈鄭風〉淫

二、鄭國風土民情的特質

三、從「放鄭聲」到存〈鄭風〉的價值

四、〈鄭風〉中的禮教思想

五、結論：宜節制私情以合乎禮義

 

柒、論〈鄭風‧溱洧〉的禮俗：兼論上巳節的由來與定型

一、前言：禮本於民情風俗

二、巫術與禮俗的因襲發展

三、鄭國風俗與官家禮儀的淵源

四、〈溱洧〉的祓除源於生殖巫術

五、節俗的日期差異與曆法改變有關

六、結論：由祓除到修禊事已有節俗轉變

 

捌、論〈齊風‧南山〉組詩的禮教文明意義

一、前言：婚俗最能凸顯禮教文明進化程度

二、〈南山〉組詩的婚俗背景

三、從「納物」角度檢視〈南山〉組詩的「思無邪」意義

四、〈南山〉組詩所呈現的禮教文明意義

五、結論：「男女有別」為禮教文明的根基

 

中編：雅頌中的禮教思想

 

壹、鄉飲酒禮中詩樂與禮相融的意義

一、前言：飲食之禮為生民所重

二、四種類型的鄉飲酒禮取義

三、鄉飲酒禮正禮所用詩樂與禮相融的意義

四、旅酬與無算爵階段所用詩樂與禮相融的意義

五、鄉飲酒禮後續餘波所用詩樂與禮相融的意義

六、結論：鄉飲活動合於禮最能反映善美的民風

 

貳、宴饗詩中的君臣互動關係：以偏重官方正禮形式者為例

一、前言：宴饗活動反映君臣互動情形

二、周代飲食之禮的類型與特色

三、藉由宴饗以積極提升君臣的良好互動

四、藉由宴饗以消極規諫君臣的不良互動

五、結論：氣氛良好的宴饗禮可以鞏固君臣關係

 

參、從立尸與燕尸之禮論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈絲衣〉組詩為例

一、前言：「尸」的地位歷經重大改變

二、從湯禱事件追溯遠古「尸祭」到周代「祭尸」的轉變

三、從禮書觀察周代祭祀立尸的人文精神與教化意義

四、〈絲衣〉等詩的燕尸之禮顯示的人文精神與教化意義

五、結論：周代推崇祭尸彰顯人文理性的躍升

 

肆、從農事祈報詩論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈思文〉組詩為例

一、前言：「祈報」之禮為人文精神的展現

二、以后稷為祈穀之祭的主體可凸顯周代祭祀的特質

三、以〈生民〉之詩觀察棄號稱后稷農神的演變

四、〈生民〉已開祈報合一的祭祀特性

五、〈思文〉的祈報合一最能展現人文崇祀的特性

六、〈豐年〉以崇德報功的方式彰顯周代祭祀的特質

七、結論：崇德報功為教化的精髓

 

下編：從〈詩論〉到《毛詩序》的詩禮教化思想變遷

 

壹、從〈詩論〉到《毛詩序》的詩教思想轉化：以〈關雎〉組詩為例

一、前言：〈關雎〉具有引領《詩》教思想的作用

二、從〈關雎〉「由情入禮」到「后妃之德」的轉化

三、從〈樛木〉「福祿以時」到「后妃無妒」的轉化

四、從〈漢廣〉「知止之智」到「文王德廣」的轉化

五、從〈鵲巢〉「于歸之儷」到「夫人之德」的轉化

六、從〈甘棠〉「敬以為報」到「稱美召伯」的轉化

七、從〈綠衣〉「憂思古人」到「莊姜傷己」的轉化

八、從〈燕燕〉「真情之獨」到「莊姜送歸妾」的轉化

九、結論：從注重「性情」轉而注重政治「風化」

 

貳、「禮制」與「民性」的關係：以〈孔子詩論〉的〈葛覃〉組詩為例

一、前言：「禮制」與「民性」關係密切

二、從「禮」的意義確定〈葛覃〉組詩的詩篇

三、從〈葛覃〉「歸寧反本」之禮論民性「重本」之固然

四、從〈甘棠〉「崇德報功」之禮論民性「報德」之固然

五、從〈行露〉「幣帛不去」之禮論民性「重義」之固然

六、從〈杕杜〉「親和宗族」之禮論民性「親親」之固然

七、結論：禮始於情而終於義

 

參、從〈詩論〉到《毛詩序》的《詩》教思想發展：以〈皇矣〉組詩為例

一、前言：〈詩論〉與《毛詩序》對周初史詩的態度

二、〈皇矣〉從「懷爾明德」到「世世脩德」的思想發展

三、〈大明〉從「天命文王」到「復命武王」的思想發展

四、〈文王〉從「稱美文王」到「受命作周」的思想發展

五、《毛詩序》對〈詩論〉中「大雅」類詩《詩》教思想的繼承發展

六、結論：《毛詩序》繼承〈詩論〉對文武德教的發揚

 

結論與未來開展

一、彰顯〈國風〉民情風俗的本色

二、風體詩「以俗教安」的禮教概念

三、從祭祀宴饗之詩以和諧天人關係

四、透過〈詩論〉理解《詩》教受時空環境變遷的影響

五、本書的後續開展

 

徵引文獻